张曹郑列传 白话文翻译

张纯,字伯仁,京兆杜陵县人。高祖父张安世,在西汉宣帝朝曾担任大司马卫将军,受封为富平侯。父亲张放,在西汉成帝朝曾担任宫中侍中。年少时,张纯继承父亲的爵位、封国,哀帝、平帝年间,张纯在宫中担任侍中。王莽执政时,张纯位列九卿。王莽篡汉夺位,许多汉室封立的诸侯王、列侯失去爵位,张纯为人敦厚、谨慎,奉职守法,得以保全封爵。

建武初年,张纯来到洛阳拜谒阙门,光武帝恢复张纯的封国。

建武五年,光武帝拜张纯为太中大夫,派张纯率领颍川郡精锐骑兵,安抚荆州、徐州、扬州,监督地方转输军粮,同时监督汉军将领。再后来,张纯率领汉军,在南阳郡屯田,此后,张纯升任五官中郎将。有关官员上奏,称凡不是刘氏宗室的列侯,均不宜再恢复封国。光武帝说:“张纯在宫中宿卫十余年,保留张纯的封国,封张纯为武始侯,享受原封国富平县一半食邑。”

张纯侍奉过几朝皇帝,熟悉朝中政务。

建武初年,旧的典章制度已经缺失,在处理朝政时,每当有疑问,皇帝就会向张纯咨询,从郊祀天地、祭祀宗庙,到举行大婚典礼、成人加冠礼、丧葬、改变纪元等,张纯提出很多建议。光武帝对张纯的建议很重视,又让张纯兼任虎贲中郎将,经常召见张纯,甚至一日四五次。张纯认为,宗庙祭祀礼仪尚未完备,前代皇帝驾崩,昭穆位序已经失序,建武十九年,张纯与太仆朱浮共同上奏:“陛下起于平民,除暴安良,横扫天下,继承祖宗宏业,恢复汉室统治。臣以为,经学大义遵循人心向背,得民心者得天下。陛下创制革命,虽然叫作光武中兴,名义上仍可称‘汉室中兴’,应该继续奉祀先帝,祭祀祖庙。从元帝以来,确定高帝为接受天命的汉室始祖,孝文帝具有大德,庙号为太宗,孝武帝开疆拓土,庙号为世宗,应该按照旧制,谨遵礼法,陛下还应该建立亲庙,祭祀四世祖先,从父考南顿君(刘钦)至舂陵节侯(刘买)。礼法上,即位为某人后嗣者,即为某人的儿子。奉祀大宗,应该降低私亲。陛下应该在高庙举行禘祭、祫祭,排列昭穆位序。陛下的祖上,直至舂陵节侯,四世祖先,与先帝是君臣关系,以卑位侧身于尊位,不符合礼法。如果没有王莽篡汉之祸,汉室大宗,没有后嗣,就要在宗室选择大位继承人,陛下以宗室身份继承大统,符合礼制,顾及私亲,岂不是违背礼法?在往昔,高帝接受天命,为开国皇帝,并非从太上皇手中接受帝位。宣帝以昭帝的孙子,继承帝位,不能顾及私亲,因此为父亲建立祠庙,由大臣负责祭祀。臣愚以为,应该废除新建的亲庙,按照高祖、宣帝旧例,陛下归为大宗。奏请陛下,将奏议交予朝廷官员廷议,再做出决定。”光武帝将奏议交予朝中公卿讨论,大司徒戴涉、大司空窦融认为:“应该按照宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五帝,四代人延续至今,作为宗庙。宣帝、元帝尊为祖庙、父庙,陛下亲自祭祀。成帝以下,由有关官员祭祀。另外为父考南顿君(刘钦)建立皇考祠庙,祠庙祭祀上推至舂陵节侯,由当地官员负责祭祀,以表明尊尊之敬,亲亲之恩(注:成帝是元帝的儿子,哀帝、平帝是元帝的孙子,按照辈分,光武帝与成帝是平辈)。”光武帝采纳谏言。在当时,宗庙祭祀事宜尚未完备,此后,元帝以上的皇帝在洛阳高庙祭祀,成帝以下的皇帝在长安高庙祭祀。

南顿君四世祖庙的祭祀,在祖居所在地由当地官员负责祭祀。第二年,张纯代替朱浮,担任太仆。

建武二十三年,张纯代替杜林,担任大司空(御史大夫)。在位期间,张纯欣赏汉初丞相曹参的执政理念,主张无为而治,在选择大司空府掾史时,尽可能选择有名望的大儒。第二年,张纯组织百姓挖掘阳渠,引洛水灌溉农田,百姓从中获利很多。

建武二十六年,光武帝诏命张纯:“禘祭、祫祭,很久没有举行。《论语》讲:‘三年不举行礼仪,礼制会遭到破坏;三年不奉行乐礼,乐礼会遭到废弃。’按照经典记载,制定相关礼仪制度。”张纯上奏:“按照礼制,三年举行一次祫祭,五年举行一次禘祭。《春秋传》有解释:‘何谓大祫祭?就是把历代祖先的神位,放在祖庙一起合祭。’已毁庙以及尚未毁庙的神主都要摆出来,与太祖神位共同祭祀,每五年举行一次盛大祭祀。按照汉室旧制,每三年举行一次祫祭,已毁庙的宗庙神主在高庙举行合祭。未毁宗庙的神主单独祭祀,不参加合祭。平帝元始五年,诸侯王、列侯、宗室参加助祭,举行禘祭。

建武十八年,陛下巡幸长安,举行禘祭。按照礼制,每三年一闰,二十四节气有一个小的调整;五年两闰,二十四节气有一个大的调整。因此,三年一祫祭,五年一禘祭。禘祭之所以为‘谛’,是要确定父子昭穆位序。禘祭在夏季四月,夏天阳气在上,阴气在下,可以端正尊卑位序。祫祭在冬季十月,五谷收获完毕,储藏结束,礼仪完成,可以合祭,祖宗牌位会聚在一起,享受祭礼。这种祭祀典礼遭到废弃已经有八年。臣以为,应按照礼制继续执行,在适当时机确立为制度。”光武帝采纳张纯的谏言。从此以后,禘祭、祫祭的礼仪才正式确定下来。

当时,南匈奴单于、乌桓已经投降朝廷,边疆久无战事,百姓远离战乱,庄稼连年丰收,家给人足。张纯认为,圣王须重视教育,学校、辟雍的建立,应该提上议事日程,以此尊崇礼仪,百姓富裕后,应该向百姓推行教化。张纯考察《七经谶》、《明堂图》、河间献王刘德奉献的古书《辟雍记》、孝武帝封祭泰山的《明堂制》,以及平帝年间朝臣廷议的内容,欲将考察结果奏报皇帝。还未来得及上奏,恰逢博士桓荣上奏,说应该建立明堂、辟雍。光武帝将奏章交予三公府、太常讨论,张纯的奏议与桓荣相同,光武帝批准奏议。

建武三十年,张纯上奏,认为应该封禅泰山,张纯说:“自古以来,接受天命、拥有天下的帝王,以及治理天下政绩卓著的帝王,一定会安排封禅,向上天祭告成功。《乐动声仪》讲:‘以《雅乐》教化百姓,从《风》到《颂》。’周代成康年间,安排郊祀、封禅,这些在典籍里有记载。《尚书》讲:‘每年二月,帝王东行巡狩,抵达岱宗,焚烧香木,遥祭山川。’指的就是封禅。臣以为,陛下接受天命,中兴汉室,平定海内动乱,恢复宗庙祭祀,抚恤百姓,安定天下,亿万兆民,重获新生。陛下的恩德,犹如祥云布下甘霖,恩惠施于兆民,百姓获得安宁,四方夷狄,仰慕德义。《诗经》讲:‘接受上天福佑,四方来贺。’今年是摄提年,太岁在甲寅,德星在东宫。在此吉祥时刻,应该仿照尧帝当年的盛典,继续孝武帝的圣业,在二月东行巡狩,封泰山,向上天祭告,上报天神,汉室大统已经恢复,汉室中兴,刻石勒碑,记载功绩;禅梁父山,祭祀地祇,将福祚传予后世子孙,奠定万世基业。”中元元年,光武帝东行,封禅泰山,张纯以御史大夫身份跟随皇帝封禅。张纯将武帝元封年间封禅泰山的仪式,以及刻石勒碑的碑文,呈上光武帝。三月份,张纯去世,谥号为节侯。

儿子张奋继承爵位。

张奋,字稚通。父亲张纯临终前告诫家丞:“司空无功于国家,却蒙受皇帝厚恩,享受爵位封土。我死之后,不要再让后嗣继承封国。”张奋的哥哥张根年少时有病,光武帝下诏由张奋继承爵位。张奋坚称父亲有遗嘱,不肯再接受爵位。光武帝敕令:如果张奋抗命,就将张奋逮捕下狱。张奋恐惧,这才接受爵位。明帝永平四年,张奋按照规定回到封国。

张奋从小好学,奉行仁义,生活俭朴,常将封国内的租税拿出来分送与族人、贫困者。即使有时钱财匮乏,也乐善不疲。

永平十七年,儋耳郡请求内附汉朝(注:儋耳郡在元帝朝脱离汉朝),张奋向朝廷道贺。明帝在宣平殿召见张奋,在回答明帝策问时,张奋的应对符合明帝的心意,明帝很欣赏张奋的才艺,任命张奋为侍祠侯。章帝建初元年,章帝拜张奋为左中郎将,改任五官中郎将,转任长水校尉。建初七年,张奋担任将作大匠。章帝章和元年,张奋遭免职。和帝永元元年,张奋担任城门校尉。永元四年,张奋改任长乐宫卫尉。第二年,张奋代替桓郁,担任太常。永元六年,张奋代替刘方,担任司空(御史大夫)。

当时,连年遭受旱灾,朝廷向上天祈雨,毫无效应,张奋上表:“连年干旱,庄稼歉收,百姓饥困。今年夏天,又是久旱无雨,秋季庄稼还未播下,夏季就要过去,岁月紧迫。国家以民为本,民以食为命。当今要务,尤须重视粮食。臣蒙受皇恩,肩负重任,常夙兴夜寐,忧心思虑。奏章难以表达臣的心情,臣奏请通过中常侍,进一步解释奏章。”和帝召见张奋,张奋就时政向和帝陈述意见。第二天,和帝诏令太尉、司徒前往洛阳诏狱,调查狱中的囚犯是否有蒙受冤屈者。收捕洛阳令陈歆,之后大雨三日。

在任上,张奋为官清廉,并无卓越政绩。永元九年,因病免职。张奋在家中上疏:“圣人所赞美的,朝廷所强调的,都是重视礼乐。五经殊途同归,礼乐尤为重要。孔子讲:‘安定天下,治理民众,莫过于礼;移风易俗,莫重于乐。’孔子还说:‘通过揖让,推行教化,这是礼乐的作用。’先王懂得治理天下的道理,因此,礼乐兴盛。孔子对子夏讲:‘礼的作用,在于修身;乐的作用,在于养性。我就是这样做的!’孔子还说:‘礼乐不兴,刑罚难以发挥作用;刑罚不能公平,民众将会手足无措。’臣以为,朝廷应该在适当时机制作礼乐。以先帝之圣德,多次颁发诏书,痛惜礼崩乐坏。而且,许多儒生还不了解礼乐,奏议中,有许多内容驳杂。臣的家族有多人曾在台辅担任要职,臣看到礼仪大典至今尚未完备,暗自忧伤,有时寝食难安。臣已经年迈体衰,真的希望在臣去世之前,能看到礼乐制度得到完善。”永元十三年,和帝召见张奋,拜为太常。张奋上疏:“朝廷应该制定礼乐,并记录在档案。王者通过礼推行教化,通过乐表现成功。谨提出有关礼乐的三件事项,奏请陛下交予有关部门,选择时机加以确立。在往昔,孝武帝、光武帝举行封禅大典,向上天祝告大功告成。然而,并没有相应的乐礼配合,封禅大典仍不完备。先帝诏令曹褒完成此事。现在,陛下按照程式,完成乐礼,犹如周公斟酌文武之道,并非从头开始。奏请陛下早下决心,不要迟疑。长久耽搁此事,只是持谦逊态度,那么,大汉的礼乐事业就难以完成。这不是彰显祖宗圣德,建立太平盛世的态度,不能为后人所效法。”和帝赞赏张奋的谏言,但并未施行。当年冬天,张奋因病免职。第二年,在家中去世。

嗣子张甫继承爵位,张甫官至津城门侯。张甫去世,嗣子张吉继位。安帝永初三年,张吉去世,没有子嗣,撤销封国。从汉昭帝封张安世为列侯到张吉,张氏享有封国传承八世,经历王莽篡汉、天下动乱,二百年间没有遭到过贬黜。受封为列侯的官员,没有人能与张氏相比埒。

曹褒,字叔通,鲁国薛县人。父亲曹充,教授庆氏《礼经》。

建武年间,曹充担任博士,跟随世祖巡狩泰山,封禅完毕,确立封禅礼仪。返回后,曹充受诏继续确定七郊、三雍、大射、养老礼仪。明帝即位,曹充上疏谏言:“汉室再次接受天命,举行封禅大典,然而礼崩乐坏,不能为后世皇帝所效法。在往古,五帝不沿袭旧的乐礼,三王不沿袭旧的礼仪,大汉应该制作新的礼乐,以昭示后世皇帝。”明帝问:“为何要制定礼乐?”曹充答:“《河图括地象》讲:‘汉朝建立,礼乐文雅出世。’《尚书琁机钤》讲:‘汉室皇帝,德洽作乐,名予。’”明帝批准奏议,下诏说:“从今日起,更改太乐官为太予乐,配以诗歌,表演曲操,以俟君子。”此后,明帝拜曹充为侍中,负责制作章句,解释疑难,此后,便有了“庆氏学”。

从少年起,曹褒就胸怀大志,为人大度,自从结发、举行完成人礼,曹褒就开始教授父亲传授的儒学。曹褒知识渊博,为人风雅,特别重视礼仪之事。曹褒认为朝廷的礼仪制度尚未完备,羡慕叔孙通在汉初为汉室制定礼仪,为此,曹褒日夜钻研,静思默想,睡觉时还抱着笔札,走路时仍诵习经文,当陷入沉思时,往往忘记了要上哪儿去。

最初,曹褒被举荐为孝廉,担任圉县县令。在任上,曹褒以仁德治理百姓,以礼仪推行教化。当时,其他郡有五个盗贼流窜于圉县界,被官吏捕获。陈留郡太守马严嫉恶如仇,听说后,暗示县令杀掉这五人。曹褒对县吏讲:“无故剥夺他人的性命,上天会予以惩罚。皋陶不为偷盗制定死刑,管仲遇上盗贼,擢拔为卿士。今天,秉承太守的旨意,妄行杀戮,是悖逆天心,奉迎太守,上天一定会予以惩罚。能保全这五人的性命,即使获罪,我也心甘情愿。”遂没有诛杀盗贼。马严上奏朝廷,说曹褒为官软弱。曹褒遭免职,返回故乡。后又在郡府担任功曹。

此后,朝廷征召曹褒,拜为博士。恰逢章帝欲制作礼乐,元和二年,章帝下诏:“《尚书·河图》讲:‘汉室第九世帝王昌盛,第十世帝王发扬光大,第十一世帝王兴旺发达。’《尚书·琁机钤》讲:‘刘氏的远祖唐尧帝治理天下,尧典记载,制定礼乐。’我继承帝业,尚未做出过成就,受托帝命,何以振兴,光宗耀祖,何以施惠予百姓?《帝命验》讲:‘按照尧帝那样,推行德政,上天就会降临祥瑞。’在往古,三皇五帝治理天下都有治理的方法,朕继承大统,知识浅薄,勉力担此重任,虽然欲效法圣人,常担心力不能胜任。每当阅读圣王事迹,心中常忐忑不安。”曹褒了解到章帝欲在礼仪上有所作为,上疏皇帝:“在往昔,圣人受命于天,拥有天下,成为帝王,在此之后,莫不制作礼仪、礼乐,歌功颂德。功成之后,制作礼乐,教化有效,制作礼仪,这样,既可以挽救时弊,移风易俗,还可以招来福瑞,为百姓祈福。而今,皇天降临祥瑞,嘉祥符瑞臻至,及时制作礼仪,好过用言语表达。应该确立礼仪,作为《汉礼》,昭显祖宗盛德之美。”章帝把曹褒的奏章交予太常,太常巢堪认为朝廷的礼仪绝非曹褒能力所及,不应该采纳曹褒的建议。章帝知道大臣们守旧,墨守成规,难以弃旧图新,认为朝廷的礼仪应该适时确立。第二年,章帝再次下诏:“朕以不德,继承祖宗宏业。此前,鸾凤翔集,麟龙臻至,普降甘露,嘉谷滋生,灵芝等祥瑞之物记录在史官档案。朕夙兴夜寐,战战兢兢,对上无以彰显先帝圣德,对下尚无政绩惠民。汉室遭逢秦末乱世,礼崩乐坏,当初只能因循守旧,不能彰显圣朝景象。有懂得礼仪的贤者,务必献计献策,各尽其能。”曹褒看了诏书,深深叹息,对学生们讲:“在往昔,奚斯制作《鲁颂》,正考甫制作《商颂》。人臣按照大义,辅佐圣王,彰显圣王功德,竭尽忠诚,这是佳美之事。我应该当仁不让,为何要回避!”曹褒再次上疏,详细陈述制定礼仪的重要,以及制定礼仪的意义。章帝拜曹褒为侍中,跟随皇帝南巡。返回后,章帝把制定礼仪的事情交予三公府。三公府还未来得及奏报,章帝又下诏,召见玄武司马班固,向班固询问制定礼仪的相关事宜。班固答:“京师的儒生,大多能够讲解礼仪,应该把他们集中起来,集思广益,共同制定汉室礼仪。”章帝说:“俗话讲:‘在路边盖房,三年不成。’懂得礼仪的儒生,往往文人相轻,喜欢争执,相互诘难,迟迟难有定论。在往昔,尧帝制作《大章》,仅用一位大臣夔,就把事情办妥了。”章和元年正月,章帝召曹褒到嘉德门,令小黄门拿出班固呈递给朝廷的叔孙通关于汉初礼仪的十二篇奏疏。章帝敕令:“这些礼仪散乱、简略,大多不符合经义。按照经义,逐条加以修订,使其便于施行。在南宫、东观集中一批儒学宗师,静心制作礼仪。”曹褒受命,按照次序制定礼仪,参照旧典,博采五经、图谶,撰写从天子到庶民的冠礼、婚礼、吉凶、终始,共计一百五十篇,写在二尺四寸的简牍上。当年十二月,曹褒上奏朝廷。章帝认为大臣们的意见难以统一,暂且以曹褒的奏议为准,不再诏令有关部门复议。恰逢章帝驾崩,和帝即位,曹褒又为礼仪制作章句解释。此后,和帝以《新礼》两篇举行加冠礼。和帝擢拔曹褒为监羽林左骑。和帝永元四年,曹褒转任射声校尉。再后来,太尉张酺、尚书张敏等上奏和帝,说曹褒擅改汉室礼仪,篡改圣人确定的经术,应该判处死刑。和帝虽然将奏议留中不发,而新制定的《汉礼》又被搁置下来。

曹褒担任射声校尉,军队驻扎的营舍,有一百余口棺材停放,没有下葬。曹褒上任后过问此事,问及未下葬的原因。军吏回答:“这些棺材大多是建武以来没有后人的死人棺木,因此,没有家人掩埋。”曹褒听罢,顿感凄怆,于是,主持购买空地,将这些棺木全部下葬,并在坟墓前主持祭祀。此后,曹褒升任城门校尉、将作大匠。当时,疾疫暴发,曹褒巡视看望病人,为病人寻求医药,安排人为病人煮粥,很多病人得以痊愈。永元七年,曹褒改任河内郡太守,春夏发生大旱,粮价腾贵。曹褒到任,裁撤冗员,斥退奸邪、病残,很快,甘霖多次降落,当年秋天粮食喜获丰收,百姓家中家给人足,流民相继返回家园。因为上报灾害不实,曹褒遭免职。又过了一段时间,朝廷再次征召曹褒,拜为侍中。

曹褒博学,熟悉古典经书,是当时的儒学宗师。永元十四年,曹褒在任上去世,生前著有《通义》十二篇,用以解释经学,还著有杂论一百二十篇,注释《礼记》四十九篇。曹褒教授的学生有一千余人,庆氏礼学此后在世上流行。

评论如下:汉初,天下刚刚安定,朝廷没有相应的礼仪规范。叔孙通广采博收,参考秦代礼法,虽然符合当时的情况,有补救礼仪缺失的初衷,然而,先王制定的礼仪仍然有不完备之处。因此,贾谊、董仲舒、王吉、刘向等,对于制定礼仪,提出很多看法,对礼仪缺失,常表示遗憾,叹息不已。在文帝、宣帝朝,很多大儒对制定礼仪提出过谏言,但并未得到采纳,由此可见,礼仪的制定,并非一朝一夕能够完成。孝章帝不忘先帝对礼仪的重视,下决心要制定一套完整的礼仪,专门诏命负责官员,为国家制定礼仪,编纂礼法。章帝认为,这是洋洋乎盛德之事。然而人算不如天算,事业未竟,章帝驾崩,张酺等弹劾曹褒擅自制定礼仪,称其为异端邪说,制定礼仪的事业又中途夭折。人们常讲,三王不沿袭相同礼仪,五帝不沿用相同礼乐,因此,黄帝制作《咸池》、颛顼帝制作《六茎》,使用不同的礼乐。孔子在中都担任邑宰,已经不再使用古代礼乐。世代在发展,礼仪的制定也会随着世代发展而有所变化,礼仪制度不可能一成不变,各项制度都会有增有减,每个世代的帝王都会有所损益。礼乐,并非一定要按照夔龙、襄制定的标准,新的礼乐随世代而产生。法律制度不一定要按照皋陶、苏忿生制定的标准,而是根据需要而改动。修订礼仪,为何要设置障碍?礼法,礼法,为何这么难制定!

郑玄,字康成,北海郡高密县人。八世祖郑崇,在西汉哀帝朝担任尚书仆射。年轻时,郑玄担任乡里的啬夫,休假日常向学官请教。郑玄并不甘心担任小吏,为此多次遭到父亲斥责,但仍然不改初衷。此后,郑玄在太学深造,拜京兆人第五元先为老师,钻研京氏《易传》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。后来,郑玄跟随东郡人张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、韩氏《诗经》、古文《尚书》。崤山以东再没有老师能满足郑玄的疑问,郑玄西行进入函谷关,通过涿郡人卢植,向右扶风人马融学习。

马融有学生四百余人,能够升堂入室、学问优异者有五十余人。马融素来倨傲,在马融门下,郑玄三年得不到老师面授,马融只是让门下高徒指导郑玄。郑玄日夜苦读,未曾有丝毫懈怠。恰逢马融集合弟子讨论图谶,听说郑玄熟悉算术,在楼上召见郑玄,郑玄乘机向老师请教疑难。郑玄问罢,辞别老师。马融对门人感叹道:“郑生离开我,我的学问可以在崤山以东传授啦。”

自从西行游学,前后十余年,郑玄没有回过家乡。回到家乡,郑玄看到家里依然贫困,于是在东莱县租田耕种,同时教授学生,有上千名学生跟随郑玄学习。及至党锢案骤起,郑玄与同郡人孙嵩等四十余人陷入党锢案,遭到禁锢,不得出仕为官。此后,郑玄在家里研修经书,杜门不出。当时,任城县人何休喜欢《公羊春秋》,写作文章,认为《公羊春秋》如墨翟守城,《左氏春秋》如病入膏肓,《穀梁春秋》如沉疴顽疾。郑玄写作文章驳斥,针对何休的文章,提出要“发墨守”“针膏肓”“起顽疾”。何休看了文章,感叹道:“康成进入我的内室,操起我的戈矛,刺中我的弊端!”建武中兴以来,范升、陈元、李育、贾逵及其学生,争相谈论古今经学异同。此后,马融据理回答北地郡太守刘绬,郑玄答辩何休,他们的观点明确,义理深厚。从此以后,对古文经典的研究愈发兴盛。

灵帝末年,党锢解禁,大将军何进听说郑玄的学问很好,征召郑玄。州郡认为何进是当朝权贵,不敢违逆,逼迫郑玄应召,不得已,郑玄进京。何进为郑玄专门设置几案、手杖,礼遇优渥。郑玄不肯穿戴朝服,仅以儒生戴的幅巾,谒见何进,在京师只待了一宿就离开了。当时,郑玄已经六十岁,弟子河内郡人赵商等,从远方慕名而来,向郑玄求教,学生有数千人之多。后将军袁隗上表举荐郑玄,朝廷任命郑玄为侍中,郑玄以父亲去世,不能前往京师任职推辞。北海国相孔融敬慕郑玄,有一次,来不及穿上袜子,前来拜谒。孔融令高密县为郑玄设立一乡,孔融说:“在往昔,齐国设置‘士乡’,越国设置‘君子军’,都有尊贤的意思。郑君品学兼优,学问极好。在前代,太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公,是汉室名臣。汉初有南山四皓:园公、夏黄公等。这些高士韬光养晦,隐居在民间,世人敬重他们的高风亮节,称他们为‘公’。可见,‘公’者,应该是‘仁德’之人的称号,无须为朝廷‘三公’所专有。郑君乡也应该称作‘郑公乡’。在前代,东海于公断案公正,告诫家乡人把门闾建得高大些,预言后世子孙托庇祖宗阴德,会有人在朝廷担任三公。以郑公的德行,难道没有乘坐驷马轩车的后辈!应该把大门建高,门前的道路拓宽,令高车通行,号称‘通德门’。”

董卓把朝廷迁往长安,朝中公卿举荐郑玄为赵国相。因为道路阻隔,郑玄没有赴任。恰逢黄巾军寇掠青州,郑玄前往徐州避祸,徐州牧陶谦以师友礼接待郑玄。献帝建安元年,郑玄从徐州返回高密县,途中遇上黄巾军贼寇数万人,黄巾军看到郑玄,皆伏在地上叩拜,相互约定,不得骚扰高密县境。后来,郑玄病重,为后事写下遗书,告诫儿子郑益恩:“我们家里过去很穷,难以为父母兄弟所容。当时,我辞去贱役之吏,到洛阳、长安游学,往来于幽州、并州、兖州、豫州,向知识渊博的儒学大师,还有隐居在民间的大儒请教。还好,这些大儒、学者愿意接纳我,我学到了很多知识。此后,我博览《六经》,学习传记,研习古往今来的珍藏典籍,以及经纬图谶的奥秘。年过四十,学业有成,返回家乡,奉养父母,租田耕种,每天以经书、稼穑自娱。碰上朝中阉宦掌权,我蒙受党锢之祸,前后十四年不能出仕为官。后来,喜获大赦令,朝廷举荐贤良方正,我受到大将军及三公府征召,公车署再召。与我同时被征召的儒生,有的做了朝中宰相,他们品学兼优,学识渊博,堪当大任,可以就此高位。我暗自忖度,自己没有担任官职的才能,但想到先圣传播儒学的本意,遂有整理百家经传的想法,欲借此略尽绵薄之力,因此,在受到征召时,我婉言谢绝。此后,黄巾军危害天下,我犹如漂萍一般,流浪于南北,后来又返回家乡。入岁以后,我就年过七十了。以往所学已逐渐荒疏,过去的著述还有失误之处,按照礼法,应该把所学传之于后人。而今,我郑重告诉你,衰迈之人将要嘱托家事,我要闲居养性,静心思考我的著述,以完成我的夙愿。我暗自忖度,不会再拜受国君之命,包括与族人亲戚揖让往来。我只会在祭祀先人坟墓,踏春赏景之时,扶着拐杖,走到家门口或在野外走走!家中的大小事务,就交予你了。可怜你没有兄弟相互扶持。你要严于律己,勤勉努力,探求君子之道,勤修学问,敬慎威仪,与有德之人来往。人要成就大事,享誉社会,需要有同僚朋友的帮助,但是,修养德行,还要靠自身立志。如果你学业有成,显露名声,也可以让父母为你骄傲。一定要谨记父亲的教诲!不要忘记!我没有担任高官显位,但也有辞让爵位之高义,此生最为得意之事,就是著述、评论古文典籍,我这些成就,思忖不会为后世人留下遗憾。我所惭愧的,是没有把父母的坟茔修整好。我终生喜爱的书籍,很多已经腐朽,很难在堂上定稿,传之于后人。我常感叹日薄西山,性命危殆,还能做些什么呢?家境比起以往,已经大有改观,只要你勤勉努力,不误农时,就不会有饥寒之苦。粗茶淡饭,衣着简朴,能够在这方面注意,就不会为今后的生计担忧。如果你背弃父亲的叮嘱,那就算了吧!”

当时,大将军袁绍盘踞在冀州,袁绍派使者来请郑玄。袁绍大会宾客,郑玄最后来到,袁绍请郑玄坐在上座。郑玄身高八尺,饮酒可达一斛,长得眉清目秀,仪容伟岸。袁绍的客人中,有许多豪俊士人,都很有才学,看到郑玄是一个儒士,并未把郑玄当作一位通学大儒来看待。在酒宴上,有些士人向郑玄提出疑问,用诸家观点诘难郑玄。郑玄来者不拒,按照提问的问题,逐条答辩,甚至答问超出提问,使得在座儒生莫不惊讶,均认为前所未闻。在当时,汝南郡人应劭也在袁绍处,自我介绍:“原泰山郡太守应中远,北面拜师,愿做先生的弟子,如何?”郑玄笑道:“仲尼收学生,考试四科(注:德行、言语、政事、文学),颜回、闵子骞、子贡等人做学生,从来不称自己的官衔。”应劭面露惭色。此后,袁绍举荐郑玄为茂才,上表朝廷,拜郑玄为左中郎将,郑玄推辞,不肯就职。公车府征召郑玄,朝廷拜郑玄为大司农,还送上一辆安车,令沿途郡县官员迎送。郑玄以身体有病,乞求返回家乡。

建安五年春天,郑玄梦到孔子,在梦中提醒自己:“起来,起来,今年是庚辰年,明年是辛巳年。”醒来后,郑玄以谶纬解梦,知道自己来日无多,过了一段时间,郑玄患上重病。当时,袁绍与曹操在官渡对峙,袁绍让儿子袁谭派使者逼迫郑玄随军,不得已,郑玄带病坐车来到元城县,因病重不能前行。当年六月,郑玄去世,享年七十四岁,留下遗言薄葬。从郡太守以下,凡受过郑玄教诲的,皆穿上缞绖丧服,前来为郑玄送葬,有一千余人。

郑玄的学生聚集起来,把郑玄生前教导学生、以《五经》解答学生疑难的内容,编辑成书,按照《论语》模式,编写成《郑志》八篇。郑玄生前注释《周易》、《尚书》、毛氏《诗经》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》,亲自撰写《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六蓺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》,共计一百余万言。

郑玄特别擅长于辞意训诂,一般的儒生常讥讽郑玄过于烦琐。然而对于古代典籍、经典传纪,郑玄可谓博学洽闻,无愧一代儒宗。齐鲁的学者认为郑玄是一代宗师。郑玄的学生山阳郡人郗虑,后来官至御史大夫,东莱郡人王基,清河郡人崔琰,都是有名的学者。还有乐安郡人国渊、任嘏,当时还很年轻,郑玄称国渊为国之大器,称任嘏有道德风范,其余的学生大都得到过老师的评价,评价都很高。郑玄只有一个儿子郑益恩,孔融在北海国担任国相,举荐郑益恩为孝廉。及至孔融被黄巾军围困,郑益恩前去营救,不幸遇难,留下一个遗腹子。由于这个孙子的手纹与自己相似,郑玄为孙子起名字叫“小同”。

评论如下:自从始皇焚毁《六经》,圣人的文献典籍灰飞烟灭。汉建国,儒生们继续研究《六经》。及至东汉复兴,学者云集洛阳,又有许多名家。那些墨守成规的儒生,常受到儒家学说的束缚。一时间,各种学派著书立说,相互诘难,众说纷纭。经学又出现多家学派,每家对于经学的解释,章句多者,动辄上百万言。学生费尽心机,钻研学问,劳而无功,后来的学者对此多有疑问,莫衷一是。郑玄囊括诸家学说,兼收并蓄,删繁就简,订正谬误,刊刻遗漏。从此,学者对经学的学习渐入正轨。我的祖父豫章君(注:范晔的祖父范宁,字武子,晋朝孝武帝时担任豫章郡太守,所学经义以郑玄校订的经书为准),每当考证先辈儒学大宗对于经学的训诂,常肯定郑玄的解释,祖父说,即使仲尼的学生,也不过如此,及至祖父后来教授学生,也是以郑氏注解为依据。

赞辞如下:富平之绪,承家载世。伯仁先归,厘我国祭。玄定义乖,褒修礼缺。孔书遂明,汉章中辍。

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